一千一百六十六章 精一之功

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里说，大部分科学理论都是从实践中发现问题，再从其中验证理论。但著名的狭义相对论，爱因斯坦不是通过观察得到的，而是通过几个物理公式推导得出的结论。

　　自然科学与人文科学二者是共通的。

　　自然科学之所以能理论先于实践，是因为有数学的指引。数学是神的语言，一切自然学科的基石。

　　但人文科学的基石是什么？

　　  譬如易经说了，天下没有不变的道理，唯一不变的道理就是所有的道理都在变化中。

　　道德经则说，可以说出的道理都是失真的。

　　  

　　但儒家却有自己见解，儒家心法，圣人十六字心传里已经讲清楚了。

　　那就是‘惟精惟一’。

　　这又回到了生而知之，学而知之，困而知之。

　　王阳明用此解释了道在器先，道在器中最后是殊途同归的，将两个南辕北辙的道理合二为一，这就是朱熹讲的道出于一，明月印万川。

　　这就是惟一，辩证法三大法则里的对立统一。

　　而两个理论各执一端就是没有辩论明白，或者没实践明白，历史的弯路走得不够多。真理是越辩越明。

　　这就是惟精，辩证法三大法则里的否定之否定。

　　举个圆周率的例子，易经论证了圆周率是一个无限不循环小数，告诉你不要把他当作分数，整数。

　　道德经论证，无论算到小数点后多少位，得出的圆周率都不是真正的圆周率，而不是告诉你既然如此算了干嘛。

　　至于儒家则告诉你，你要是小学生作作业，咱们用惟一之法，圆周率的惟一值就是3.14，如果用来计算登月航天，圆周率必须要算到小数点后一千万位，但咱们现在才算到一百万位，那就继续算，什么时候算好了再飞，这就是惟精之法。

　　林延潮在此讲会中将此道理，告知了自己的弟子以及学生们，并于讲会之后，亲自手书‘精一之功’将此作为匾额就悬挂在崇正讲堂上。

　　  这话最早是王阳明说的，他曾多次提及‘精一之功’，作为王学功夫。

　　多年之后，林延潮虽不任山长，但‘精一之功’却成为了鳌峰书院的治学精神，深入每个学生的心中。

　　而这二期的讲会，则是谈到儒法之争。

　　‘

　　这讲会林延潮也是列席旁听了，这讲会就是鳌峰书院里这些学霸们每月两次的思维风暴。

　　这讲会一讲不是一课，也不是半日，而是一讲一日。

　　各种思想可以在此碰撞，没有统一的答案，也没有想引导什么。这与非五经，孔孟之书不读，非濂，洛，关，闽之学不讲的东林书院截然不同。

　　对于这样放松交流的讲会，这是学霸们最喜欢的，故而一个个摩拳擦掌要在讲会中大显身手。

　　这一次讲会也很精彩，儒法之争，是可以引申出王霸之争。

　　而儒家和法家很多观点上也是南辕北辙的。

　　  其中林延潮在当年的经筵上与周子义辩论差不多，当年林延潮的论点主要引用自南宋事功学派大儒陈亮的观点。

　　比如儒家讲师古，法先王，恢复

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