第一百四十二章 读书等身算什么（二更）

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　　想到‘我注六经，六经注我’，林延潮思绪翻涌，这八个字是什么，是圣贤之道。

　　自己要为尚书作注时，将来要立言，让自己名满天下。

　　就不能亦步亦趋地跟在其他汉儒，宋儒的后面，只是用尚书的经义来诠释圣贤的思想，而应该是用尚书的经义来诠释自己的思想才对。

　　这才是‘我注六经，六经注我’的精髓，成为名儒的道、

　　林延潮想起当初读《大学》时，大学全篇经一传十。

　　经是孔子说的，就是大学之道在于明明德……。

　　传十是曾子说的，大体是解释，孔子的原话。曾子用注释孔子的原话，引申出自己的思想，自己的道理。

　　到了朱子写大学章句时，用了自己和程子的见解，来注释孔曾二人所言经一传十，他并没有亦步亦趋地作注释，而也是提出了自己的道。

　　注经有两种注法，一种是汉儒那般，只做训诂的功夫，无限苛刻地求圣贤古意，没有自己思想，还有一种是托古言志。

　　当然到了王阳明格竹子后，又是一种注法。

　　那王阳明格竹子来说。

　　大学里经一篇，致知在格物。

　　传三篇解释，此谓知本，此谓知之至也。

　　朱子注解，致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也……还有几百字话，但大意格物穷理。王阳明问何为格物穷理，表示不理解。老师与他说，物理之极处无不到也的意思是，众物必有表里精粗，一草一木。皆涵至理。

　　于是王阳明就去格了七天的竹子，最后发烧病倒。

　　之后王阳明开创心学后，再也没有格过竹子，只是道尔等把经书解释再好，看起来再有道理，又怎么样。那只是圣贤的道理，却不是我的道理，只要我内心不认同，那就是然并卵！

　　没错，连托古都不必了，咱们直接用自己的想法来注经。

　　千百年来。有人著书立作，都离不开此三道。用理学心学来叙述，第一条道是有理无心，第二条道是先理后心，第三条道则是先心后理。

　　林延潮注尚书要取哪一道？

　　

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